作者簡介 亞伯拉罕．馬斯洛（Abraham H. Maslow，1908-1970） 出生於紐約布魯克林，是俄裔猶太移民家庭中的長子。學術生涯始於嚴謹的實驗心理學，在威斯康辛大學師從靈長類權威哈洛（Harry Harlow），研究猴子的支配行為。然而，兩件大事徹底改變了他的生命軌跡：一是二戰爆發，使他意識到心理學必須處理人類的仇恨、偏見與和平；二是遇到了兩位令他景仰的恩師——人類學家露絲．班乃狄克（Ruth Benedict）與完形心理學家麥克斯．韋特海默（Max Wertheimer）。馬斯洛發現，現有的心理學理論竟然無法解釋這兩位天才身上的「健康與卓越」，於是他開始記錄兩人的特質，這份私人筆記後來演變成了震撼世界的「自我實現」研究。 馬斯洛曾在布魯克林學院（Brooklyn College）任教，1951年起接任布蘭迪斯大學（Brandeis University）心理學系主任。1961至62年他在加州的西方行為科學研究所（WBSI）擔任安德魯．凱客座研究員（Andrew Kay Visiting Fellow），並於1967至68年擔任美國心理學會（APA）主席。 馬斯洛是一位充滿活力、辯才無礙的學者，著述頗豐。早年他與貝拉・米托曼（Béla Mittelmann）合著《異常心理學原理》（Principles of Abnormal Psychology），其後陸續出版《動機與人格》（Motivation and Personality）、《存有心理學的不斷探索》（Toward a Psychology of Being），並主編會議論文集《人類價值新知》（New Knowledge in Human Values）。晚年重要著作包括《宗教、價值與高峰經驗》（Religion, Values, and Peak Experiences）、《健全心理管理學》（Eupsychian Management）與《科學心理學》（Psychology of Science）。此外，他也撰寫了近百篇文章，對心理學、教育、管理學與現代自我成長思想皆有深遠影響。 譯者簡介 張鈞涵 臺大外文系、臺大翻譯碩士學位學程畢業。翻譯是她看世界的窗，譯有《紅髮安妮》、《你與世界的10個方程式》（合譯）與《阿富汗文件》（合譯）。 譯作賜教、工作邀約請洽：cherry.chang123@gmail.com。
序
第二版序言 自從本書第一版發行以來，心理學界發生了許多變化。人本心理學（Humanistic Psychology）──這是此學派最常見的名稱──現在已經發展得頗為完善，足以和客觀主義、行為主義（behavioristic）、擬機械的（mechanomorphic）心理學以及傳統佛洛伊德主義（Freudianism）分庭抗禮，呈現三足鼎立之勢。人本心理學的相關著述數量龐大，也正在快速增加。更重要的是，這門學問也開始受人應用，特別是在教育、工業、宗教、組織管理、心理治療與自我提升領域。其他重視「健全心理」（Eupsychian）的機構、期刊和個人也將這門學問加以實踐。 我必須說，我愈來愈覺得心理學的這股人本主義思潮體現了「革命」最真實原始的意涵，一如伽利略、達爾文、愛因斯坦、佛洛伊德（Sigmund Freud）和馬克思（Karl Marx）所發起的革命，提出觀看與思考的新方式、對人類和社會的新想像、對倫理與價值（value）的新觀點，以及發展的新方向。 如今，人本心理學是一種總體世界觀（Weltanschauung）的其中一個面向、一種新人生哲學、一種對人類的新理解，也是新世紀志業的開端（當然，前提是我們能防止大屠殺再度發生）。對所有有志之士和重視生命的人而言，人本心理學是必須耕耘的高尚事業，能為自己和他人的生命賦予豐富意義，富有影響力和成就感。 這門心理學不是純描述性或純理論的學問，它指出了應採取的行動與可能的結果。它幫助人們建構個人精神世界的生活方式，以及他們身為社會性生物、社會的一員的生活方式，更幫助我們了解生活的這兩種面向究竟有多麼深厚的關聯。最好的「協助者」終究得是「健康的人」，生病或能力不足的人就算伸出援手，往往適得其反，徒增傷害。 我也必須說，我認為人本心理學，即第三勢力心理學（Third Force psychology），只是過渡到「更高層次」的第四心理學的準備階段。第四心理學超越個人、超越人類，不再以人類的需求和利益為中心，不再只是關注人性、認同（identity）、自我實現（self-actualization）這類事物，而是聚焦於宇宙。《超個人心理學期刊》（Journal of Transpersonal Psychology）即將（於一九六八年）問世，這本刊物由心理學家安東尼．蘇提奇（Anthony Sutich）發行，他也是《人本心理學期刊》（Journal of Humanistic Psychology）的創刊人。這些新發展很可能為許多默默絕望的人，尤其是年輕人的「受挫的理想主義」提供切實、可用、有效的滿足方式。這些心理學理論有望發展成這些人一直以來缺乏的生活哲學、宗教替代品、價值體系和人生計畫。沒有超越個人的超凡向度，人就會生病，變成性情暴戾的虛無主義者，不然就是失去希望，對一切無動於衷。我們需要「比我們更偉大」的目標，讓我們心生敬畏並投身其中，但這項目標並非教會式的，而是建立在自然主義（naturalistic）與實徵精神之上的新事物。作家亨利．大衛．梭羅（Henry David Thoreau）和華特．惠特曼（Walt Whitman），以及哲學家威廉．詹姆斯（William James）和約翰．杜威（John Dewey），或許就是實踐了這樣的生活方式。 我認為，想打造美好的世界，還有另一項任務要完成，就是基於對人性的同情與關愛，而非出於對人性的厭惡或絕望，來發展關於惡的人本與超個人心理學（transpersonal psychology）。我在本書新版所做的修改主要與這方面有關。我在所有能修改的段落，以小幅度的改寫闡明我對惡的看法：邪惡是「來自上方」，而非人的內心深處。雖然改寫非常精簡，但仔細閱讀的話還是能注意到。 讀者也許會覺得，我對惡的看法與本書的主要論點相牴觸，但其實並非如此，絕對不是這麼回事。世界上一定有善良、強健又成功的人，像是聖人、智者、傑出的領導者、肩負重任的人、存有型從政者（B-politician）、政治家、強人、贏家而非輸家、建造者而非破壞者、成熟的人而非幼稚的人。任何人有心從事跟我一樣的研究，都能找到這類人作為研究對象。然而，這樣的人十分稀少也是不爭的事實。明明有很多人有機會成為這樣的人，最後卻失敗了。此外，這些人經常受到其他人的惡劣對待。人們會恐懼人類的良善與偉大，不知如何變得善良健壯，無法將憤怒化為有生產力的活動，害怕心智成熟與隨之而來的神性（godlikeness），畏懼產生正直、自愛、覺得自己值得愛與敬重的感受，這些傾向都必須加以探究。對弱者的憐憫往往會激發我們對強者的憎惡，這種愚蠢的習性特別需要克服。 我懇切的向懷著雄心壯志的年輕心理學家、社會學家與其他社會科學家推薦這項研究工作。如果有其他人想協助創造一個更美好的世界，我強力推薦這些有志之士從科學方面──而且是基於人本主義的科學──著手，這是非常妥當且必要的方式，甚至可能是最好的方式。 我們現在還沒有足夠多可靠的知識協助我們打造統合美好的世界，甚至也沒有足夠的知識來教導人與人彼此相愛，至少沒有確定可信的知識。我相信，最好的答案就藏在追求知識的路途中。我的《科學心理學》（Psychology of Science）和思想家麥可．波蘭尼（Michael Polanyi）的《個人知識》（Personal Knowledge）清楚展示了科學生活也可以充滿熱情、美好與對人類的希望，並揭示新的價值。
