【馬斯洛人性探索經典合輯】（二冊）：《動機與人格》、《存有心理學的不斷探索》

本套書組合：《動機與人格：人類需求與人性本質的追問》、《存有心理學的不斷探索：從「滿足匱乏」走向「成為自己」的內在覺醒》共二冊
 
 
 《動機與人格》
 
從需求層次到自我實現，馬斯洛人本心理學的奠基之作
一部重新定義心理健康、人格發展與人性可能的現代心理學名著
 
《動機與人格》是馬斯洛最重要的學術著作之一，也是人本心理學成為「心理學第三勢力」的關鍵經典。本書將「需求層次理論」展開為一套完整的動機、人格與心理健康理論：人為什麼行動？需求如何組織人格？當基本需求受挫，人可能會如何病理化？當需求獲得足夠滿足，人又會如何走向更成熟、更自由、更完整的生命狀態？
 
▌心理學不能只從病人身上理解人
 
在二十世紀中葉的心理學中，精神分析多半從潛意識衝突、焦慮與病態理解人；行為主義則傾向把人看作接受刺激、產生反應的有機體。馬斯洛指出，這樣的心理學圖像並不完整。如果我們只研究病人、受挫者、防衛中的人，就很難理解健康、成熟、創造力與人格完整發展的可能。《動機與人格》正是在這個關鍵位置上提出轉向：心理學應該研究人如何生病，也應該研究人如何變得健康；應該理解匱乏、恐懼與防衛，也應該理解愛、尊重、創造、自尊與自我實現。馬斯洛由此開啟了一種更寬廣的人性研究，將人的最高可能性納入心理學視野之中。
 
▌需求，是理解人格的入口
 
本書最廣為人知的部分，是馬斯洛對人類基本需求的分析：生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、自尊需求，以及自我實現需求。這些需求並非彼此孤立的項目，而是深刻影響人的知覺、選擇、價值、情感與人格組織方式。當基本需求長期受挫，人會變得恐懼、防衛、退縮，甚至陷入心理病理狀態；當安全、愛與尊重獲得足夠滿足，人便可能發展出更穩定、更開放、更真實的自我。馬斯洛因此重新定義「健康」：健康不是單純沒有症狀，也不是順利適應環境，健康是人在適當條件中逐漸發揮潛能。
 
▌自我實現者：心理健康研究
 
《動機與人格》中最具開創性的章節之一，是馬斯洛對自我實現者的研究。他將注意力轉向那些相對健康、成熟、富有創造力與生命力的人，試圖從他們身上理解人格發展的高層次樣貌。這些人並非完美無缺，也不是脫離現實的理想人物。他們同樣會遭遇挫折、限制與痛苦，卻更能接納自己與他人，更能真實地知覺世界，更具有自發性、創造力、獨立性與深刻的人際關係。除了消除病症或維持正常運作，人格成熟是逐漸活出自身更深的可能性。
 
▌修訂版的深化：科學、價值與人的尊嚴
 
在修訂版中，馬斯洛進一步深化自己的思想。他更明確地拒絕傳統所謂「價值中立」（value-free）科學的幻覺，主張心理學不能假裝人的價值問題不存在。科學研究者本身也帶著價值提問，而人性結構中確實可能存在某些內在的、終極的、全物種共有的價值。因此，《動機與人格》不只是一本關於需求的書，也是一部關於心理學應如何理解人的著作。如果一個社會本身已經病態，那麼「適應良好」是否仍等於健康？如果一個人得到掌聲、照顧、讚美與各種願望的滿足，為什麼仍可能空洞、幼稚或失去方向？真正的健康，究竟是外在需求的滿足，還是內在人格的成熟？
 
▌重新理解人為何行動
 
《動機與人格》為教育、管理、心理治療與自我理解提供了深遠啟發。對教育者而言，它提醒我們看見孩子內在的成長傾向；對管理者而言，它揭示人不只受獎懲驅動，也需要尊重、意義與自我發展；對每一位探索自我的讀者而言，它指出，人不只是為了活下去而行動，也會為了成為自己而行動。在馬斯洛筆下，人性深處並非只有本能、匱乏、病態與防衛，也有一幅等待展開的生命藍圖。《動機與人格》使心理學不再只是研究病理的科學，也成為理解成長、健康、創造力與人的尊嚴的學問。
 
 
《存有心理學的不斷探索》
 
當需求獲得滿足，真正的人生問題才開始
馬斯洛人本心理學的關鍵跨越——從自我實現走向存有、價值與高峰經驗
一部探索成長、創造、愛與人類最高可能性的心理學經典
 
人活著，不只是為了解除飢餓、逃離恐懼、獲得愛與尊重。當基本需求逐漸獲得滿足，另一種更困難、更深刻的問題便開始浮現：如果我不再只是為了求生存而活，那麼生命真正追求的是什麼？當人不再被匱乏支配，如何走向更自由、更完整、更具創造性的狀態？
 
《存有心理學的不斷探索》是馬斯洛人本心理學思想的重要延展。若說《動機與人格》奠定了需求、動機與人格理論的基礎，本書則進一步走向自我實現之後的生命問題：存有、生成、高峰經驗、創造力、價值、愛，以及人類更高層次的心理可能。
 
▌從「活下去」到「更完整地成為一個人」
 
馬斯洛拒絕把人化約為病症、缺陷與適應問題。他相信，人的內在天性並不必然邪惡；人的需求、情感與能力，多半具有中性甚至正面的可能。許多破壞、殘酷與扭曲，未必是人性最深處的真相，反而可能是內在需求與潛能長期受挫後的劇烈反應。因此，心理學不能只研究恐懼、焦慮、防衛與病態，也應該研究健康、成長、創造、愛、價值與人的最高可能性。《存有心理學的不斷探索》承接這個信念，進一步追問：當人不再只是修補匱乏、不再只是適應環境，如何在生活中感受到真、善、美、完整、公正、豐富與意義？
 
▌存有：不是逃離現實，而是更深地進入生命
 
本書的關鍵，在於馬斯洛對「存有」（Being）的探索。所謂存有，是一種更完整、更開放、更少防衛的生命方式。人在這種狀態中，不再只是把世界當作工具、威脅或欲望的對象，而能讓事物如其所是地顯現。馬斯洛以「道家式客觀性」形容這種態度：真正深刻的理解，有時並不來自控制、操弄或急於改變，而來自不帶侵擾的凝視、尊重與愛。人可以如此愛一個孩子，讓他成為其內在所能成為的人；也可以如此愛真理，信任真理自身逐漸展開的過程。
 
▌高峰經驗：人性最高可能性的自然顯現
 
本書最著名的論點之一，是對「高峰經驗」的描繪。人在愛、創造、自然、美感、洞察或深度投入的瞬間，可能經驗到短暫而強烈的完整感：時間彷彿暫停，自我邊界暫時鬆動，世界不再只是有用或無用、成功或失敗、滿足或威脅，而以它自身的樣貌清晰顯現。馬斯洛認為，這些經驗並非宗教神祕主義的專利，也不該被視為病態幻覺。它們可以被理解為人性最高可能性的自然顯現，是健康人格、創造力、愛與價值經驗的重要線索。高峰經驗使人短暫觸及一種更完整的存在感，也讓人看見日常自我之外更寬闊的生命可能。
 
▌成長並非無痛之路
 
然而，馬斯洛並未把自我實現描寫成輕鬆、順利、永遠明亮的道路。人會渴望成長，也會害怕成長；會追求真理，也會逃避真理；會想成為自己，也可能寧願退回熟悉而安全的平庸之中。愈成熟的人，並不代表愈沒有痛苦；相反地，他可能從精神官能症式的偽問題，轉向生命中真實、深刻、無法逃避的存在問題。因此，這不是一本教人如何適應社會或講述成功學的書。馬斯洛關心的是：一個人如何活得更真實、更完整？一個社會如何不只要求人服從與有用，也能容許人健康地成長？什麼樣的人能使文化更健康？什麼樣的文化又能讓人更充分地成為人？
 
▌從匱乏的追求，走向存有的生命
 
人們總是希望變得更有用、更成功、更符合外界期待；《存有心理學的不斷探索》則將目光轉向更深的問題，讓人在行動之外學會存有，在追求之外學會接納，在自我實現之外觸及價值、愛與高峰經驗。這本書帶領我們從填補缺口，走向內在潛能的展開；從只是活下去，走向更充分地成為一個人。馬斯洛認為，生命最深的動力並不只來自缺乏，也來自創造、理解、愛與價值。人能在某些清明而完整的時刻觸及存有，更深刻地活著。

作者簡介
 
亞伯拉罕．馬斯洛（Abraham H. Maslow，1908-1970）
    出生於紐約布魯克林，是俄裔猶太移民家庭中的長子。學術生涯始於嚴謹的實驗心理學，在威斯康辛大學師從靈長類權威哈洛（Harry Harlow），研究猴子的支配行為。然而，兩件大事徹底改變了他的生命軌跡：一是二戰爆發，使他意識到心理學必須處理人類的仇恨、偏見與和平；二是遇到了兩位令他景仰的恩師——人類學家露絲．班乃狄克（Ruth Benedict）與完形心理學家麥克斯．韋特海默（Max Wertheimer）。馬斯洛發現，現有的心理學理論竟然無法解釋這兩位天才身上的「健康與卓越」，於是他開始記錄兩人的特質，這份私人筆記後來演變成了震撼世界的「自我實現」研究。
 
　　馬斯洛曾在布魯克林學院（Brooklyn College）任教，1951年起接任布蘭迪斯大學（Brandeis University）心理學系主任。1961至62年他在加州的西方行為科學研究所（WBSI）擔任安德魯．凱客座研究員（Andrew Kay Visiting Fellow），並於1967至68年擔任美國心理學會（APA）主席。
 
　　馬斯洛是一位充滿活力、辯才無礙的學者，著述頗豐。早年他與貝拉・米托曼（Béla Mittelmann）合著《異常心理學原理》（Principles of Abnormal Psychology），其後陸續出版《動機與人格》（Motivation and Personality）、《存有心理學的不斷探索》（Toward a Psychology of Being），並主編會議論文集《人類價值新知》（New Knowledge in Human Values）。晚年重要著作包括《宗教、價值與高峰經驗》（Religion, Values, and Peak Experiences）、《健全心理管理學》（Eupsychian Management）與《科學心理學》（Psychology of Science）。此外，他也撰寫了近百篇文章，對心理學、教育、管理學與現代自我成長思想皆有深遠影響。
 
 
譯者簡介
 
何雪菁／《動機與人格》 
畢業於臺大翻譯碩士學位學程筆譯組，現為自由譯者。相信人生經歷都會成為翻譯的養分，而翻譯工作也澆灌生命的土壤。譯有《阿德勒解析受溺愛兒童的生命風格》、《拓展兒童教養新視野》、《從先知到先知的花園》與《重新建立依附：哀傷治療的新技術》。
譯作賜教、工作邀約請洽：charlottecaseyho@gmail.com
 
張鈞涵／《存有心理學的不斷探索》
臺大外文系、臺大翻譯碩士學位學程畢業。翻譯是她看世界的窗，譯有《紅髮安妮》、《你與世界的10個方程式》（合譯）與《阿富汗文件》（合譯）。 
譯作賜教、工作邀約請洽：cherry.chang123@gmail.com。

《存有心理學的不斷探索》
第二版序言

自從本書第一版發行以來，心理學界發生了許多變化。人本心理學（Humanistic Psychology）──這是此學派最常見的名稱──現在已經發展得頗為完善，足以和客觀主義、行為主義（behavioristic）、擬機械的（mechanomorphic）心理學以及傳統佛洛伊德主義（Freudianism）分庭抗禮，呈現三足鼎立之勢。人本心理學的相關著述數量龐大，也正在快速增加。更重要的是，這門學問也開始受人應用，特別是在教育、工業、宗教、組織管理、心理治療與自我提升領域。其他重視「健全心理」（Eupsychian）的機構、期刊和個人也將這門學問加以實踐。
我必須說，我愈來愈覺得心理學的這股人本主義思潮體現了「革命」最真實原始的意涵，一如伽利略、達爾文、愛因斯坦、佛洛伊德（Sigmund Freud）和馬克思（Karl Marx）所發起的革命，提出觀看與思考的新方式、對人類和社會的新想像、對倫理與價值（value）的新觀點，以及發展的新方向。
如今，人本心理學是一種總體世界觀（Weltanschauung）的其中一個面向、一種新人生哲學、一種對人類的新理解，也是新世紀志業的開端（當然，前提是我們能防止大屠殺再度發生）。對所有有志之士和重視生命的人而言，人本心理學是必須耕耘的高尚事業，能為自己和他人的生命賦予豐富意義，富有影響力和成就感。
這門心理學不是純描述性或純理論的學問，它指出了應採取的行動與可能的結果。它幫助人們建構個人精神世界的生活方式，以及他們身為社會性生物、社會的一員的生活方式，更幫助我們了解生活的這兩種面向究竟有多麼深厚的關聯。最好的「協助者」終究得是「健康的人」，生病或能力不足的人就算伸出援手，往往適得其反，徒增傷害。
我也必須說，我認為人本心理學，即第三勢力心理學（Third Force psychology），只是過渡到「更高層次」的第四心理學的準備階段。第四心理學超越個人、超越人類，不再以人類的需求和利益為中心，不再只是關注人性、認同（identity）、自我實現（self-actualization）這類事物，而是聚焦於宇宙。《超個人心理學期刊》（Journal of Transpersonal Psychology）即將（於一九六八年）問世，這本刊物由心理學家安東尼．蘇提奇（Anthony Sutich）發行，他也是《人本心理學期刊》（Journal of Humanistic Psychology）的創刊人。這些新發展很可能為許多默默絕望的人，尤其是年輕人的「受挫的理想主義」提供切實、可用、有效的滿足方式。這些心理學理論有望發展成這些人一直以來缺乏的生活哲學、宗教替代品、價值體系和人生計畫。沒有超越個人的超凡向度，人就會生病，變成性情暴戾的虛無主義者，不然就是失去希望，對一切無動於衷。我們需要「比我們更偉大」的目標，讓我們心生敬畏並投身其中，但這項目標並非教會式的，而是建立在自然主義（naturalistic）與實徵精神之上的新事物。作家亨利．大衛．梭羅（Henry David Thoreau）和華特．惠特曼（Walt Whitman），以及哲學家威廉．詹姆斯（William James）和約翰．杜威（John Dewey），或許就是實踐了這樣的生活方式。
我認為，想打造美好的世界，還有另一項任務要完成，就是基於對人性的同情與關愛，而非出於對人性的厭惡或絕望，來發展關於惡的人本與超個人心理學（transpersonal psychology）。我在本書新版所做的修改主要與這方面有關。我在所有能修改的段落，以小幅度的改寫闡明我對惡的看法：邪惡是「來自上方」，而非人的內心深處。雖然改寫非常精簡，但仔細閱讀的話還是能注意到。
　　讀者也許會覺得，我對惡的看法與本書的主要論點相牴觸，但其實並非如此，絕對不是這麼回事。世界上一定有善良、強健又成功的人，像是聖人、智者、傑出的領導者、肩負重任的人、存有型從政者（B-politician）、政治家、強人、贏家而非輸家、建造者而非破壞者、成熟的人而非幼稚的人。任何人有心從事跟我一樣的研究，都能找到這類人作為研究對象。然而，這樣的人十分稀少也是不爭的事實。明明有很多人有機會成為這樣的人，最後卻失敗了。此外，這些人經常受到其他人的惡劣對待。人們會恐懼人類的良善與偉大，不知如何變得善良健壯，無法將憤怒化為有生產力的活動，害怕心智成熟與隨之而來的神性（godlikeness），畏懼產生正直、自愛、覺得自己值得愛與敬重的感受，這些傾向都必須加以探究。對弱者的憐憫往往會激發我們對強者的憎惡，這種愚蠢的習性特別需要克服。
我懇切的向懷著雄心壯志的年輕心理學家、社會學家與其他社會科學家推薦這項研究工作。如果有其他人想協助創造一個更美好的世界，我強力推薦這些有志之士從科學方面──而且是基於人本主義的科學──著手，這是非常妥當且必要的方式，甚至可能是最好的方式。
我們現在還沒有足夠多可靠的知識協助我們打造統合美好的世界，甚至也沒有足夠的知識來教導人與人彼此相愛，至少沒有確定可信的知識。我相信，最好的答案就藏在追求知識的路途中。我的《科學心理學》（Psychology of Science）和思想家麥可．波蘭尼（Michael Polanyi）的《個人知識》（Personal Knowledge）清楚展示了科學生活也可以充滿熱情、美好與對人類的希望，並揭示新的價值。