內容簡介
印度瑜伽大師斯瓦米韋達親授及導讀
解析何謂滅除煩惱、進入三摩地境界的「行瑜伽」
繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》之後，第二本解譯續作
成書於西元前三百多年前的《瑜伽經》是瑜伽哲學的根本經典，
出自印度聖哲帕坦迦利之手，由簡而繁地引導瑜伽士一步步完成性靈之旅。
想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人，都能在這一系列白話講解書中，得到淺顯易懂的資訊。
帕坦迦利在《瑜伽經》中，由簡而繁地將瑜伽的意義及修練方法，一步一步地開展細說。
第一篇開宗明義宣示，所謂瑜伽，是讓動蕩不停的「心念」得以「調伏受控」（也就是三摩地的定義）。接著，介紹調伏心念的途徑、三摩地種類、修三摩地的方法等。以上內容都在《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》中。
本書則是第二篇「行門篇」的白話講解，內容接續第一篇「修」的主題，為的是對治「離定心」，也就是克服自己那坐不住的心。具體修法包括了苦行、自習、奉神等，整套修行方法名為「行瑜伽」（kriyā-yoga），目的是為了進入第一篇所說的三摩地，以及滅除「煩惱」（苦）。
帕坦迦利以印度哲學「四段鋪陳」的論述法，也就是佛法中「四聖諦」的論述法來：
一、定義什麼是應該斷除的──苦
二、它是因何而有，為什麼會發生──集
三、當它被斷除之後，是什麼景象──滅
四、要斷除它的具體方法──道
有關第四項的「道」，最有效的就是瑜伽的「肢法」。因此，經文中又將前面簡略介紹的種種修行方法，具體地開展為八個功法步驟，稱為「八肢瑜伽」。第二篇從第29經到最後的第55經，逐一介紹了這八個功法中屬於「外肢」部分的前五個功法，以及它們各自所能帶來的效驗。
至於後面的三個功法，屬於「內肢」功法，對於它們的介紹以及所帶來的種種效驗，則是《瑜伽經》第三篇的內容。
◎本書源起
2006年12月17日到2007年1月12日間，斯瓦米韋達在國際喜馬拉雅瑜伽禪修協會位於印度瑞斯凱詩（Rishkesh）城的總部，為一班學生簡要講述了《瑜伽經》的第二篇，是為初學之人所開的課。按，斯瓦米韋達從九歲開始為人講授《瑜伽經》，這次應該是他此生最後為人開講《瑜伽經》。
本書主要是根據那次講座系列的錄音整理翻譯而來，小部分內容則摘譯自斯瓦米韋達已出版的《瑜伽經釋論第二輯》（英文版）一書做為補充。順道一提，《瑜伽經釋論》是斯瓦米韋達生前最著重、用力最深的著作，全書廣徵博引諸家之言，加上作者對經文任何一字都不輕易放過的謹慎態度，短短三、五個字所構成的一句經文，解釋起來往往會用上三、五十頁的篇幅。
書末的三則附篇：〈非暴理念概說〉、〈淺談苦行〉、〈無畏禱〉是取自斯瓦米韋達的其他授課紀錄。
◎編排特色：遵循原經次序，透過音聲來感受經文的生命力
本書編排方式沿襲了2015年出版的《瑜伽經白話講解．三摩地篇》，特別將斯瓦米韋達誦讀經文的梵文原音錄音，收集在隨書的MP3光碟中。讀者不僅能從字面意義來理解經文，也能跟著大師的語音，自己試著發音，感受經文中的生命力，對經文就會有另一個次元的微妙體驗。
正文部分的編排完全遵循原經次序，並且依慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯，接著是以羅馬字母根據「國際標準梵文注音」顯示的梵文經句原文，以及經句的逐字釋義。由於經句的原文極其精簡，所以最後再將經句中被省略的文字填入後，重新用中文把經句表述一次。這樣做，更能連貫經文意思，讀者也能更輕易了解整句經文的意旨所在。
◎《瑜伽經》篇章介紹
作者(編者)簡介 ‧斯瓦米韋達．帕若堤（Swami Veda Bharati） 來自喜馬拉雅山的瑜伽大師、禪修者、詩人、學者、心靈導師。1933年出生於印度一個哲學思想濃厚的梵語家庭，自幼在家中學習，未入讀過正式學校。9歲時即能為人講授帕坦迦利的《瑜伽經》，並能應聽眾要求，引用四部吠陀經中的任何一句做即席演講。14歲起，就廣受各方邀請，在印度的大學巡迴講授梵文哲學經典。 斯瓦米韋達先後獲得倫敦文學學士、倫敦文學碩士、荷蘭文學博士學位，接著開始前往世界各地講學，足跡遍及歐美亞非各大洲。他對世界各個主要宗教的歷史根源和教義，均有相當程度的研究，熟稔17種語言，擅長引導不同信仰以及沒有宗教信仰的人們體驗靜坐。 1981年，斯瓦米韋達接過上師斯瓦米拉瑪（Swami Rama）的衣缽，成為北印度瑞斯凱詩（Rishikesh）道場的負責人。1992年，他接受剃度，正式成為出家僧人。1996年他在瑞斯凱詩成立了斯瓦米拉瑪禪修學院（Swami Rama Sadhaka Grama），接引來自世界各地的瑜伽學生。多年來，提倡對禪定做科學的探索，並與世界著名的研究機構合作，在神經生理學領域進行了大量實驗。 2015年7月14日凌晨，斯瓦米韋達在印度學院中安詳離世，回歸永恆的靜默。 譯者簡介 ‧石宏 業餘翻譯，譯有《瑜伽就是心靈修行》、《哈達瑜伽》、《走向靜默，如你本來》、《心靈瑜伽》、《拙火瑜伽》、《幸福瑜伽》、《讓心中的狂躁消退》、《筆尖上的覺知──呼吸之間》。著有《去印度的幸福日記》（台灣明名文化出版）。 《瑜伽經》第二篇「行門篇」綱目 譯者前言 楔子 ◎行瑜伽 第1∼2經 ．煩惱 煩惱 第3∼9經 煩惱之斷 第10∼11經 不斷除煩惱之後果（業） 第12∼14經 ．四段鋪陳法：苦、集、滅、道 苦 第15∼16經 集 第17∼24經 滅 第25經 道 第26∼28經 ◎瑜伽的肢法 第29經 ．外五肢 夜摩 第30∼ 31經 尼夜摩 第32∼ 34經 —奉行戒律善律之效驗 夜摩之果 第35∼ 39經 尼夜摩之果 第40∼ 45經 體式 第46
【譯者前言】 本書的講述者斯瓦米韋達，曾說過一個非常有趣的故事： 印度古人傳說，神在宇宙這一個劫形成之初，把所有的奧祕都啟示在三部《吠陀》中，交給一眾天人去學習。但是《吠陀》實在浩瀚難懂，連天人讀來都覺得吃力。於是他們回去乞求神，「能否請您發慈悲把《吠陀》（veda）予以簡化，好讓我們省點力？」神就將三大部《吠陀》濃縮為三句話，也就是〈蓋亞曲〉（Gāyatrī）神咒正文的三句： tat satvitur vareṇyaṃ bhargo devasya dhīmahi dhiyo yo naḥ prachodayāt 這三句話是另一個大題目，幾乎所有的瑜伽大師和梵文學者對〈蓋亞曲〉的解讀都不盡相同。斯瓦米韋達曾經連續用了好幾堂課來講授〈蓋亞曲〉，他說，那也不過是淺談而已。所以，這三句話的意義我們就略過不提。 話說，一眾天人領了三句話歡喜地回去了，可是他們苦苦誦念，仍然無法瞭解其中的奧義，只好又回頭去見神，「求求您再發慈悲，把這三句更加簡化。」於是神就將三句話濃縮成三個字： bhūr bhuvaḥ svaḥ 也就成了〈蓋亞曲〉正文前面的三個宣示字。可是，天人們還是久久無法參破，於是神再將這三個字更進一步簡化成了三個字母： A U M A（佛經中稱為「阿」字）是一切字母之首，是眾生發聲的初音，是一切言語文字的源頭。A、U、M三個字母各有深奧的密意。但天人還是弄不明白，神最終將三個字母合成一個字，成了AUM，讀音就是： OM 所以，宇宙的一切奧祕，經過一次又一次的濃縮，由繁而簡，最後成為了OM，我們稍後再回來說它。 《瑜伽經》的鋪陳方式正好是反過來的，作者帕坦迦利（Patañjali）是由簡而繁，將瑜伽的意義及修練方法，一步一步地為我們開展細說。第一篇開宗明義宣示，所謂瑜伽，是讓動蕩不停的「心念」得以「調伏受控」（也就是三摩地的定義，所以說瑜伽就是三摩地）。以這個定義的句子為首，《瑜伽經》正式開展。 在簡單介紹了什麼是所謂的心念之後，他立即告訴我們，要調伏心念只有兩個途徑：一要無間斷地修習（也就是「串習」，主要是指靜坐），二要無所執著。按前者是「修」，後者是「捨」。接著，帕坦迦利交代了調伏心念達到受控狀態的三摩地分為兩類，以及幾個修三摩地的方法。這些方法都是為了要排除「障礙」，淨化和穩固我們的心念，讓我們能夠「由粗而細」進入種種不同境地層次的三摩地（《瑜伽經》將之通稱為「三摩鉢地」）。到此，第一篇結束。 第二篇的篇名是「行門」，基本上是接續第一篇「修」的主題，為的是對治「離定心」，幫助我們克服自己那坐不住的心。而具體的修法，在做三個主要的功夫：「苦行」、「自習」、「奉神」。帕坦迦利將這一套修行方法稱為「行瑜伽」。他說，行瑜伽的目的有二，一是為了進入前面第一篇所說的三摩地，二是為了滅除「煩惱」。在定義了什麼是所謂的煩惱之後，他接著解釋，我們所以會造「業」，根源是煩惱。因為造了業，所以今生來世會遭到種種的業報。凡夫以為這些業報有苦也有樂，但是具有「明辨慧」的智者卻能見到其實一切都是苦。所以智者應該要「斷苦」。
作者
目錄
序
