一輩子帶著走的實用哲學：哲學教授教你「不敗德的八卦」與「剛剛好的直白」（絕版）

書評

　　「它們不是該死的罪孽。然而，大部分的人都藐視失禮、八卦和勢利眼。我們不會尊敬那些說噁心笑話和發表無理意見的人。作者對於這些『惡習』的本質與意義提出犀利的觀點…他的這本書清楚明瞭、精準且有趣。」──《波士頓環球報》（The Boston Globe）

　　「不論你的目的是為了學術或實用、商業或政治、信仰或論點、人際關係或傳播，你一定會喜歡看這本書的。」──《紐約圖書月刊》（New York Journal of Books）
　　
　　「假如你曾經在直言相告時，被指責態度無禮，或者因為喜歡談別人做了什麼事而被指為八卦，那麼本書就是為你而寫的。作者縝密探討日常生活的惡習，透過翔實的分析，為飽受譴責的行為揭露其良善的一面。本書充滿智慧，誠屬實用哲學上上之作。」──馬克．肯威爾《追求幸福：從柏拉圖到百憂解的改善生活之道》作者

　　「談道德的作品經常陳義過高，脫離日常生活。但本書絕非如此！其中充滿鮮活的例子，作者為我們的暗黑惡習揭開光明面，像是八卦、病態幽默、粗魯的行為；行文流暢，分析嚴謹清晰。讀完必能對這些最常見的逾矩行為發展出更精緻、甚或更寬容的辯證。」──高登．馬林諾《倫理學選粹》編輯

　　「哲學不應該僅含括生死這樣的大哉問，也應關懷日常生活中的窟窿及險處。本書作者扮演我們的理想導遊，特別是探索口舌之快的罪惡疆域，引領我們探索平常言談下的重要問題。」──愛德華．田納《科技反撲：萬物對人類展開報復》作者

　　「本書睿智嚴謹，告訴我們日常不等於瑣碎，對龐雜的真實生活分析不失精確性，重要道理往往隱藏在顯而易見的道德議題縫隙中。本書提供了嶄新的創見，必然能為日常道德帶來更多應得的注意。」──朱立安．巴吉尼《哲學家》雜誌共同創辦人暨主編

　　「閱讀本書是一種享受。作者精妙闡釋了失禮、勢利、以及其他惡習是否真的純屬敗德。」──卡斯柏．海爾《談自我，他人，幾個小主題》作者

各界好評
導讀  一本顛覆常識的「微觀倫理學」佳作
文∕陳榮彬（臺灣大學臺文所、輔仁大學外語學院兼任助理教授）
序 看似淺薄卻每天折磨著我們的日常倫理觀

第一章 失禮的對與錯
禮貌一代不如一代？儘管有些時候我們會做出粗魯行為，但這不表示我們都是沒禮貌的人。

第二章 八卦真的不好嗎？
明明說的是事實，卻被當成說人壞話！

第三章 勢利：優越感有罪嗎？
誰都不想被說是勢利眼，但其實人人都有勢利因子！

第四章 這不叫好笑，是低俗！
幽默不帶點葷味就顯不出趣味，但卻往往會傷人。

第五章 我為什麼要尊重你的蠢意見？
承認吧！當你無法認同某個人的「想法」時，絕對會影響你對那個人的整體價值判斷。

致謝
注釋&延伸

前言

看似淺薄卻每天折磨著我們的日常倫理觀

　　假如你聽說某個你和朋友都認識的人的八卦，你應該向朋友轉述嗎？直呼別人名字而不加稱謂，算不算失禮？若我聽到很沒品味的笑話卻笑了出來，別人會怎麼看我？認為《紐約時報》的讀者可能比《國家詢問報》讀者更見多識廣，這種想法過於勢利嗎？我能輕蔑你的信仰、卻又同時尊敬你這個人嗎？

　　像這樣的問題或許看似淺薄，但它們正是日常倫理的基本核心。一般討論到「應用倫理學」的書，特別是大學教科書，通常談的是「重大議題」， 包括墮胎、死刑、安樂死、平權、核威懾、移民、全球貧窮等等。這類議題確實有不可抹滅的重要性，是舉國辯論的焦點，而且事關重大，因此它們會吸引較多專業哲學家的注意；然而當一般人在進行道德反省、做出決定時，泰半面臨的還是較小的倫理議題，畢竟位高權重、能簽署或免除死刑的只是少數人，幾乎所有人都得日復一日應付上述那些日常的小問題。
 
　　本書將「日常倫理」分為五個議題：具體來說包括「無禮」、「八卦」、「勢利」、「幽默」和「尊敬」。每個議題各自構成獨立的一章，不過有些重複出現的主題及運用一致性哲學詮釋的方法，會把各自獨立的議題聯結成整合的作品。本書含括的議題顯然還可以更多，但我之所以選擇這五項議題，是因為它們本身就容易引起興趣，還有就是我希望自己的寫作能夠引發迴響。
 
　　有些人可能會覺得「八卦」、「無禮」或「勢利」這種題目未免太瑣碎了，不值得用哲學角度慎重反省，哲學家不是應該將心力放在更高尚的追求嗎？像是定義生命本質或構思正義的基本原則。這樣的說法是建立在狹隘的哲學見解以及欠缺想像力的倫理觀上。我可以提出許多理由來說明為何這些主題值得哲學家的關心。
 
　　首先，也是最顯而易見的，這些主題涉及到日常生活中占據分量的事物。舉例來說，你遭受某位同事對自己的無禮、或甚至感覺自己對同事無禮，這都會對你的情緒、人際關係、以及你如何看待職場有很大影響。負面情緒可能會延續好一段時間，使你每日的一切都變得烏雲罩頂，就算加州大學洛杉磯分校宣布終於發現生命的本質，你也振奮不起來。
 
　　其次，真正最能反映道德價值觀與本性的，就是我們在日常事物中流露出的想法與行為。它們當然比純粹假設的情節更能說明我們如何處理棘手困境，例如一些經典的思想實驗，包括救生船難題、恐怖分子難題、臨終承諾難題、或失控火車難題。標準的思想實驗涉及極端特殊的情境，可讓倫理學家用以釐清某些議題。這類思想實驗無疑具有實用性，但缺點是距離日常生活太遠，雖然它們清晰勾勒出抽象的道德原則，卻掌握不到真實生活中做決定過程的曲折複雜。對我們來說，經常浮現的問題包括日常道德生活究竟複雜到什麼程度、以及究竟要納入多少因素和變項？真實生活如此複雜，我們竟然還能夠在大部分的時候，以或多或少還令人滿意的方式處理面臨的道德問題，也算值得欽佩了。
 
　　第三，省思日常倫理議題通常有助於我們洞悉社會性格、時代潮流、一般人視為理所當然的假設、珍視的理想、以及內心互相衝突的承諾。透過哲學角度理解日常生活，等於為文化現象開啟一扇不尋常卻相當有價值的窗。黑格爾認為，哲學應該被用來理解當代思維，而「日常倫理的哲學省思」不僅是達成這個目標的方式之一，也能讓我們在進行文化省思時變得更加有自覺。

　　本書囊括的五項議題有一個共通點，就是它們或多或少都挑戰了我們的常識。在我看來，一些被視為理所當然的日常倫理議題其實是混淆不清、過度簡化，而且會因為我們的不假思索變得狹隘因循。我們都冀望事情可以比實際上更簡單明確，所以總是偏好普遍性的原則、絕對性的規則、總括性的判斷，並且不經深思熟慮地反覆沿襲，無論它們事實上有多荒謬。「如果你說不出好話，就乾脆什麼都不要說。」（意思是別向員警舉報那名縱火犯。）、「不要做出任何羞於向母親承認的事。」（即使讓你感到羞慚的原因，有可能是因為母親的清教主義思想造成的神經質。）、「己所欲，施於人。」（所以如果你喜歡被他人撫摸，你也可以去撫摸別人。）
 
　　我們尤其偏愛空泛的譴責：「絕對不要背後說別人壞話；不可嘲笑他人的不幸；切勿批評死者；千萬不要說謊。」一成不變地遵循這些原則，確實是可以讓道德生活變得簡單些，但實際上我們常需要敏銳地觀察周遭、因時制宜做出回應，而不是盲從這些普遍原則。實用的道德智慧意味著體察事實的複雜性，而不是靠粗糙的概念一言以蔽之，而其實大部分人在日常生活中都瞭解這一點，只是嘴巴上還是會支持那些抽象的原則。
 
　　話雖如此，我得承認在本書中有時也會將一些通俗、廣為接受的道德原則視為理所當然。例如在「八卦」這一章，我沒有經過辯證就直接斷定散播別人的惡意謊言是錯誤行為，然而我相信這樣做是站得住腳的，理由有兩個。首先，這類道德信條在我看來，對個人福祉和社會公益都可傳播正面力量。其次，我們有必要在穩定的架構上探討這類命題。我的意思並不是說所有的價值判斷都經得起考驗，而我也不打算徹底重新思考道德的意義。本書的目的在於找出那些互相矛盾、或是與我們服膺的價值有衝突的道德論斷，並且提出不同思考方式，讓我們得以解除道德束縛、更加自由地呼吸。
 
　　語言本身有時會妨礙更細膩的思考，此刻哲學分析就派得上用場。文字就像標籤，是好用的速記方式，但我們經常輕率地妄加文字標籤，然後就以為不必再進一步分析了。我們稱某人「勢利眼」，或描述某個笑話「沒品味」，這種貼標籤的行為讓我們以為自己有更進一步的理解，同時也決定了自己所評價的事物是不是恰當的。日常說的「八卦」或「勢利」自然帶有貶意，因此當我們將這些字眼套用在某種行為或態度上時，無可避免會流露出不以為然。文字標籤使得我們在評價事物時，難以做到精確、分析式的理解，而且也比較難用開放態度評估這些事物所指涉的行為。有時文字蘊含的批判涵義，甚至會讓我們對行為本身的正面特質視而不見。 
 
　　在某些時候，哲學分析的功能正是在拿掉這些標籤，以免在檢驗事物時被標籤牽著鼻子走。在這之後，我們可能會偏好一種更細膩的標籤系統，像是將失禮細分成多種、或將粗魯分成可以接受和不可接受的；哲學分析也將重點放在標籤本身。本書部分章節會針對某些重要觀念，建構更精確的定義。我相信這樣的努力是值得的，即使完滿的定義終究可望而不可及。哲學定義與字典上的字義解釋大不相同，後者告訴我們字詞在日常生活中如何被使用，而哲學定義是試圖為一個觀念畫出界線，並顯示哪些事物在界線內、哪些落在界線外。當然了，道德觀念的界線不會像數學觀念那樣清晰明確，正如亞里斯多德所說，倫理知識並非一種精確的知識，我們不應該強求合理範圍外的精準度。儘管如此，努力求得精確還是比較有效的研究方式，因為它需要窮究事理，進而在語言、價值觀、歷史、文化和理念方面帶來出乎意料的見解。

　　我在本書提出的分析主要是哲學式的，宗旨在於釐清一些重要概念的本質與意義、闡明論據、評估道德觀點、證實特定結論。這些分析並不打算排除價值判斷、或採取價值中立立場。事實上它們有規範性，可以用來評判我們的思想、言論和行為。不過，我確實想透過這些分析帶領大家超越日常道德論述中的粗糙假設，為那些通常被視為道德缺失的行為，創造被接受、甚至被讚許的可能性。
 
　　本書含括的主題多數已經有歷史學家、人類學家、心理學家、及其他社會科學家或文化批評者涉入研究。他們的研究非常有趣，當然多少都影響到我如何思考這些主題。然而若是要提出哲學方面的觀點，當在表達和捍衛一些明確的價值判斷時，就必須更留心詞彙的意義、以及辯證上的邏輯性。但願這樣的哲學觀點可以在其他偏向實證的學科研究方法之外，提供有價值的額外補充。
 
　　本書各章蘊含的道德立場符合普世價值，而且大致上具備實用性。我相信人類終極目標應該是達到一個將無謂痛苦減到最低的世界，多數人過著有滋有味的充實生活，基本權利得到保障，有機會追求自己選擇的目標，擁有許多閒暇，可以追求多種愛好，能透過參與充滿活力的文化、或歸屬於某個互相支援的社群來得到幸福安樂。對於認同這類理想的人來說，道德議題往往可歸結為是否要採取某套行動步驟、接受某項公共政策、成為某一種人、培養某些態度的依據。這些人能夠協助，卻也可能阻礙理想的實現。
 
　　書中的分析從功利主義角度出發，為總是被視為道德缺失的行為找出不為人知的優點與益處。有些益處或許是立即性且只涉及當事人，例如八卦可以有治療效果，無禮可以是一種有效的教育策略。而有些益處則較為間接，涉及的是整體社會，像是令人不舒服的幽默，或許可以為重要的社會批判增添力道；放棄對某些信仰的尊敬，也許在建立更理性社會的奮鬥過程中是不可或缺的一步。正如亞當．史密斯所說：「常人所謂的個人缺失，往往在公眾成為美德。」
 
　　我在本書提出的觀點，稱不上是「所有價值的重估」。不過我的目標當然是在討論的過程中，顛覆一些約定俗成的看法及傳統智慧，並希望藉此提升自我批判能力。說來矛盾，但這同時能讓我們培養對自己和他人的寬容。我們生活在一個有趣的時代，日常道德已變得更加複雜，不再像是個行為規範與個人角色相對固定、不會受到批判質疑的社會。
 
　　我們不妨把社會的道德信念與價值看成三個同心圓，最裡面的一圈是幾乎所有人都接受或讚揚的，最外面一圈是廣泛受到譴責的。舉例來說，宗教信仰自由、普及教育、慷慨或勇氣這類美德，在當代美國可列入最裡面的一圈；奴役與恃強淩弱則會放在最外一圈。若在古代的以色列，被放進最內圈的包括有一神信仰、殺人者判處死刑、以及慷慨或勇氣這類美德；最外圈的則有同性戀、吃豬肉、或恃強淩弱。
 
　　介於中間的一圈則是道德上有爭議的部分。各種信念在這裡移動不定，有的往外偏移，從可以被接受變成無法被接受；有的則往相反方向移動。舉例來說，異族通婚在二次世界大戰後已經逐漸為世人接受，肉刑則遭到越來越多人譴責。在穩定傳統的社會，中間這一圈相對來說是比較窄，而且上述的移動往往速度緩慢，其中的道德爭議較少，態度轉換要花上好幾個世代。相反的，在不斷變動的現代社會，科技創新與文化多元形成強大的影響力，中間這一圈不但範圍比較寬，道德信念的移動也快得出人意表。看看過去一百年來，西方社會對性、職場、夫妻或親子關係的態度轉變之大即可知。
 
　　哲學思考與批判可以發揮力量拓寬中間這一圈，但這類思考反過來看，也是由變得具爭議性的議題所促成，此刻傳統答案已經不再適用於回應這些議題。拓寬中間這一圈的過程並非輕而易舉，它的範圍越大，態度就轉變得越快，我們會因此對道德議題有越多的不確定與焦慮。儘管這樣的焦慮令人不安，我們還是應該要加以歡迎，而不是為之遺憾，畢竟它無可避免會引發人們對傳統權威和傳統智慧的批判，不過卻更可能發展出自覺及自我批判能力更強的文化。 
 
　　在面對道德倫理變化如此多端的時代、以及這時代引發的焦慮時，我們常有的反應是打安全牌，認為遵照傳統習俗走就沒錯，不然就是選擇另一種做法：少做少錯、不做不錯；還有人選擇幾近盲目地死守某些通則。然而打安全牌並不總是最值得稱許、或最有利的做法。當然了，想要更充分、更自由投身在一個類別、用詞、期望及規範都不斷流動變化的世界裡，犯錯是免不了的。你可能會越界、挑戰傳統、違反習俗、冒犯他人感受。但那些絕不肯冒大不韙的人，也沒權利向別人丟石頭。當我們犯了錯，不應該認為是自己的靈魂有道德汙點，這只說明了我們有時候難免會困惑，畢竟在這個變化快速的複雜世界，要保持道德走在正確方向並不容易，所以我們應該在嚴謹思考的同時，也願意寬容自己的疏忽之處。從整體來看，能夠生活在一個道德混淆的時代，其實是該當成感念在心的恩賜。